Uma vez que acontece todos os anos desde 2013, o Instituto Montaigne – um think tank de orientação liberal muito próximo ao presidente Macron – publicou um relatório para indicar o peso da religião no mundo do trabalho na França. A pesquisa aprofundada, assinada por Lionel Honoré, professor universitário de ciências administrativas do Instituto de Governo de Empresas de Brest, evidencia uma vez que o espaço, a influência e as circunstâncias marcadas pela fé no sítio de trabalho estão claramente em subida em conferência com 2022, sendo o Islã a religião mais relevante. O relatório entra em detalhes e utiliza o termo super-representação para o Islã.
Honoré concentrou seu trabalho de pesquisa no funcionamento das empresas e no comportamento dos gestores e funcionários quando a religião está envolvida. Esses dados, por sua vez, estão inseridos em um país onde o ateísmo está em subida – murado de 40% da população –, pouco menos de 50% ainda se dizem cristãos e os muçulmanos declarados estão entre 8 e 10%.
De tratado com o Instituto Montaigne, 71% dos entrevistados afirmam ter testemunhado qualquer tipo de incidente em que a religião influenciou a forma uma vez que o trabalho é realizado, um aumento em relação aos 66,7% de dois anos detrás, o que significa que sete em cada dez empresas identificam situações em suas operações diárias que a religião regula, o número mais superior desde que o relatório foi publicado. O Islã está presente em 81% das situações, contra 73% em 2022. O catolicismo está em baixa, aparecendo em 19% dos casos e os cultos evangélicos em 16% das circunstâncias.
O extenso estudo, fundamentado nas respostas de 1.348 gestores e 1.401 funcionários, tem uma vez que objetivo fornecer um indicador eficiente da evolução da religião no seio da sociedade. Se “na maioria das empresas, a presença da religião é regulamentada e administrada sem grandes dificuldades”, observa o responsável do relatório, Lionel Honoré, “as tensões e os conflitos registrados estão aumentando consideravelmente”.
E a super-representação da religião muçulmana se reflete, em privado, no aumento acentuado do uso de símbolos religiosos – 36% em 2024, em conferência com 19% em 2022 –, mas também no absenteísmo e nas solicitações de mudanças no horário de trabalho: 52% das solicitações vêm do Islã. Por outro lado, 44% dos entrevistados relatam que certos símbolos religiosos são motivo de preocupação e perturbam a silêncio no sítio de trabalho.
O comportamento negativo em relação às mulheres também é citado uma vez que uma consequência importante dos “fatos religiosos” observados no trabalho. Em 2024, 15% dos funcionários pesquisados testemunharam atitudes desagradáveis, em conferência com 13% em 2022. De tratado com o relatório, “fatos e comportamentos negativos em relação às mulheres estão relacionados exclusivamente ao Islã”. De modo mais universal, “todo incidente transgressor no local de trabalho tem a ver com o Islã”: em 91% das circunstâncias, em conferência com 89% em 2022.
E 6% dizem que estão mudando seu comportamento com colegas mulheres por motivos religiosos e outros 6% já pediram para não trabalhar diretamente com uma mulher ou sob a supervisão dela.
De tratado com a pesquisa, o judaísmo é a fé mais afetada por atos discriminatórios. Os atos frequentes de estigmatização estão em 15% (+2 pontos), enquanto os atos ocasionais estão em 23%, um aumento de 15 pontos percentuais. Em detalhes, o estigma contra pessoas de fé judaica aumentou particularmente desde 2022, de 16% para 32%.
O indicador do Instituto Montaigne também mostra que a revelação de eventos religiosos atuais é principalmente uma questão de idade. Assim, a grande maioria das situações (79%) envolve pessoas com menos de 40 anos de idade. Os casos de comportamento negativo em relação às mulheres, atribuídos pelo relatório exclusivamente a funcionários muçulmanos, estão significativamente presentes antes dos 35 anos de idade e se tornam mais raros supra dos 40 anos.
Assim, o estudo destaca uma vez que o impacto crescente de certas crenças religiosas no mundo profissional é capaz de condicionar comportamentos, hábitos e consumo. O estudo do think tank parisiense não é, portanto, um relatório sui generis. Mas pretende ser um retrato estatístico de um país que está sofrendo em sua relação com o Islã no espaço público. Basta voltar murado de dez anos detrás, que é também a quadra em que o Instituto Montaigne inaugurou suas pesquisas anuais.
Poucos dias depois dos ataques islâmicos no Bataclan, e posteriormente a notícia de que Samy Amimour, um dos homens-bomba, era motorista de ônibus da RATP, a empresa de transporte público de Paris, começou a surgir a preocupação com a interferência islâmica no mundo do trabalho. Esse atentado deu início a uma série de investigações na França e o que já se sabia veio à tona: em Pavillons-sous-Bois – a sede do departamento de ônibus e bondes da RATP – os gestores não mandavam muito. A gerência contou uma vez que as exigências das comunidades islâmicas de veste governavam, mesmo naquela quadra, a dinâmica no sítio de trabalho: desde a recusa dos motoristas em estreitar a mão de mulheres ou encaminhar detrás de um sege dirigido por uma mulher até uma paragem de ônibus, no meio do trajeto quotidiano, para recitar orações.
Em meio a manifestações de piedade, relações entre homens e mulheres, integração de novos funcionários e até mesmo o susto do terrorismo, a RATP, há dez anos, condesava em uma mesma empresa todos os temas próprios da religião no trabalho, que hoje o Instituto Montaigne analisa em nível pátrio, relatando o que antes eram unicamente alarmes e agora são fatos consolidados.
Foi em 2005, quando uma cláusula de neutralidade foi introduzida nos contratos de trabalho para as primeiras dificuldades encontradas. E, em 2011, um primeiro código de moral chegou a ser publicado na França. Mas a iniciativa teve um significado mais simbólico do que real. Foi a quadra em que o histórico sindicato gaulês Força Operária foi denominado de “Força Oriental” por parecer excessivamente destapado às demandas da comunidade islâmica.
Em 2014, a Força Operária suspendeu a filiação de quase 200 membros do sindicato porque eles não atendiam aos valores do Estado. Uma decisão que teve um preço superior: no final de 2014, o sindicato obteve unicamente 9,6% dos votos e perdeu sua representação na RATP. Para o mercê de um sindicato recém-formado, o SAP, renomeado entre os membros internos uma vez que “União dos Muçulmanos”.
A crônica francesa de 2024 fala de entregadores que se recusam a entregar caixas de vinho ou cerveja, ou até mesmo de empresas de assistência domiciliar responsáveis por fazer compras para idosos dependentes, com funcionários riscando a músculos de porco de suas listas de compras. Ou por outra, há toda a questão de quando, uma vez que e se trabalhar durante o Ramadã.
Em 1987, Gilles Kepel propôs falar da “extensão do domínio halal” para descrever a transformação das formas de religiosidade que, vindas das periferias, chegaram ao meio com uma rigidez de identidade sem precedentes, a ponto de pressionar a governar a sua existência e o mundo ao seu volta. Em 1900, 0% dos bebês recém-nascidos na França tinham um nome árabe-muçulmano. Em 2021, eles eram 21,1%. Uma dinâmica, não marginal, que já transformou profundamente a face cultural da França.
Houellebecq, o famoso redactor gaulês, disse ao Corriere della Sera, em 11 de dezembro, que “quando saí da França em 1999, não se falava nada sobre o Islã. Quando voltei, 12 anos depois, tudo o que se falava era sobre isso, continuamente”. Acrescentando, sobre a questão de a França ter mudado ou não desde os ataques de 2015, “o pior é que nada mudou. O islamismo continuou a avançar”.
O núcleo do romance-político suposto “Submissão”, provavelmente o livro que tornou Houellebecq realmente famoso, é a penetração do Islã na sociedade por meio da universidade. Coisa que o Islã já fez. Hoje, o relatório do Instituto Montaigne nos diz que o Islã invadiu o mundo do trabalho gaulês e, portanto, a sociedade, moldando-a.
Lorenza Formicola é ensaísta e publicitária, além de crítico do mundo sarraceno e islâmico. Técnico em islamismo na Europa, concentrou sua pesquisa na radicalização, nas atividades de organizações e estruturas inspiradas na Irmandade Muçulmana e na dinâmica e evolução das redes jihadistas no Poente.
